作者：郭顺红 

【本文说明】作于2025年6月28日，修订了个别错误，并对文本稍作修改。

      《易经》为中华文化的精粹，是群经之首，是解开天地人奥秘的金钥匙，而《易经》中最不可思议的就是其卦爻符号体系，历代以来有无数的智者、哲人穷经皓首探寻其中的奥秘。

   《易经》也就是《周易》，包括《周易》六十四卦本经及其十篇易传，易传中有一篇《序卦传》专门按照一定的次序解说六十四卦，这个次序被称作卦序。

    《周易》本经的这个六十四卦排列次序就是一个秘密，两千年来没有人知道《周易》为何这样排列，其整体象数规律是什么？所以也被称作易学千古之谜，今天就揭开这个谜底，我认为这个谜底是经得起历史检验的。

   上篇  揭秘《易经》卦序

   唐代易学家孔颖达发现《周易》六十四卦的排列次序符合“两两相偶，非反即覆”排序，相反就是前后两卦阴阳爻完全相反，比如乾与坤，坎与离：

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    相覆就是前后两卦其六个爻位上下颠倒（颠倒的卦倒过来看），比如屯与蒙，需与讼：

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      明代易学家来知德将“卦爻阴阳相反”、“六爻上下颠倒”分别称之为“相错关系”、“相综关系”，并发现上下经的错综卦数相等（上下颠倒的相综卦视为一个卦），均为一十八。我们今天仍沿用“错”与“综”这两个称谓。

   若将上下颠倒的相综卦视为一个卦，六十四卦中共有二十八对相综卦，加上八个相错卦，那么《周易》经文的六十四卦就变成了三十六卦（又称作三十六宫），可以排成下面的图示： 

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   图中的三十六个红色数字分别对应三十六卦宫，其中的数字1—18宫为上经，共三十卦；数字19—36宫为下经，共三十四卦。

    我自2003年开始研究周易卦序，2004年提出了周易卦序错位说，写出了《周易卦序新解》，2006年结合周易哲学写出了《周易哲学阐微——兼论周易卦序及其思想》（这两篇在网上还能搜到）。2014年我又研究发现周易卦序在一定程度上符合三角塔结构排列次序，在宁静致易微信群进行了讲解，就形成了《周易卦序论》一文（可点击进入），文中分析了周易卦序的象数排列规律，谈到了卦序总体符合分形三角塔排序规则。见下图所示：

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    在图中，红色数字为三十六卦宫在《序卦传》中排列次序，文中通过上面分形三角塔图使得三十六卦宫之间建立了相互关联（见图中“图例”标注所示），也就是在突破了孔颖达所讲的两卦之间的“两两相偶，非反即覆”关系基础上，达到了卦宫与卦宫之间的相反与相反覆关联，并且卦宫次序（数序）也基本符合左右交叉对称排列，因而在一定程度上揭示了《周易》卦序的整体规律性。

  然而，《周易》卦序在这个三角塔图中，存在以下问题：

   第一、咸恒与损益这两组卦宫呈相反关系卦宫，虽然位置左右对称但数序并不衔接（该位置数序不对称）；

   第二、渐归妹前后衔接的卦宫似乎也存在不对称的问题，其前后关系似乎有点乱。

   如果将周易卦序的三十六卦宫按照从左到右阳爻递减，阴爻递增的次序排列成柱塔结构，即每一列中卦宫的阳爻或阴爻数是一样的（排列时，同一行的卦宫数，要有尽可能多的连续性），这样会出现什么情况？

    排列如下图所示（该柱塔卦序图就是我2004年认为卦序存在错位的结构图）。 

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   图中红色数字就是该卦宫在《周易》原卦序中，也就是《序卦传》所记录的实际序号，图中的蓝色文字标注了每一列的阳爻与阴爻数。

   在上面的柱塔图中，同一列中卦宫的阴爻与阳爻数是一样的，柱塔从左到右阳爻依次递减，阴爻依次递增。棕色区域是上经，绿色区域是下经。

   我们不难看到，在这个周易卦序三十六卦宫排列的柱塔图中，卦序总体呈现一定的排序规律性，但有以下特别的地方：

   第一、五阴一阳爻卦（剥䷖、复䷗，师䷆、比䷇，谦䷎、豫䷏）、五阳一阴爻卦（小畜䷈、履䷉、同人䷌、大有䷍）均在上经，只有夬䷪、姤䷫位于下经，显得很是另类！参见上面的“周易卦序塔型结构三十六宫排列图”。

   第二、在上面柱塔图所示的下经中，家人、睽，蹇、解，损、益，是位于同一层的三个卦宫，其序数是连续的，分别为22、23、24；萃、升，困、井，革、鼎，是位于同一层的三个卦宫，其序数是连续的，分别为26、27、28；涣、节，中孚，小过，是位于同一层的三个卦宫，其序数也是连续的，分别为33、34、35。

   但，遁、大壮，晋、明夷，渐、归妹，是位于同一层的三个卦宫，其序数是不连续的，分别为20、21、30；震、艮，丰、旅，巽、兑，是位于同一层的三个卦宫，其序数也是不连续的，分别为29、31、32。

    不难发现，在上面柱塔图所示的下经中只有上面所说的两层卦宫其序数不连续，不连续的根本原因是渐、归妹排序另类所致！参见下面的“周易卦序下经卦宫数字各层连续与不连续情况图”。

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   第三、上经第一层（即乾坤所在层）的卦宫序号呈左右交叉对称排列方式，而第二层除了无妄、大畜卦组外也是卦宫序号交叉对称排列的，说明无妄、大畜排序也为另类。

   为何出现上述排序另类呢？

   我认为这是卦序作者（或卦序修订者）暗藏的玄机，下面就揭开这个玄机。

    《易经》的传文有十篇，其中有《序卦传》和《杂卦传》两篇。《序卦传》一方面解释每一卦的基本含义，另一方面记录了《易经》本经的六十四卦排列次序。那么，《杂卦传》是干什么用的呢？为什么有《序卦传》还必须有个《杂卦传》？

    2013年4月我写过一篇《解读〈杂卦〉之“杂”》（可点击进入）的文章，主要观点是《杂卦传》后八卦的错杂乃卦序作者（或修订者）有意所为，是解开周易卦序秘密的钥匙，后来的卦序研究更加证实了我当时的观点，下面将完整揭示这个观点。

    历代不乏对《杂卦传》的研究，关于《杂卦传》后八卦次序的错杂成为各家研究讨论的焦点。《杂卦传》最后一段文字为：“大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”

    这段文字与《杂卦传》前面五十六卦“两两相偶，非反即覆”的记述方式不同，完全是错杂的次序。

    虞翻、干宝等认为此乃作者精心设计、巧妙安排，以明易道非常之变。郑玄则提出怀疑，认为此乃错乱，朱熹认为可能是错简所至，但并未对其进行修正。而苏轼则在其《易传》中进行了修改为：“颐，养正也；大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也；夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。渐，女归待男行也；归妹，女之终也。既济，定也；未济，男之穷也。”

   我认为《杂卦传》与《卦序传》有某种关联，这是卦序作者（或卦序修订者）有意所为！

   《杂卦传》的前五十六卦与《序卦传》一样，其次序符合“两两相偶，非反即覆”，而且均以乾坤二卦为首（《序卦传》也是以乾坤为首），然而最后八个卦则不符合上述规则，完全是错乱的次序，这有点匪夷所思，因此也成为易学史上的一个迷。

   我认为，这正是《易经》卦序作者（或卦序修订者）的有意为之，即特意将《周易》卦序设置一种错位机关（似乎以表示《序卦传》的“序”中有“杂”），而打开这个机关的密钥就在《杂卦传》后八个错乱的卦之中。

    既然《杂卦传》被称做“杂”肯定就有发挥其“错杂”的作用。首先，《杂卦传》的“杂”是与《序卦传》的“序”相对应的（似乎以象征“一阴一阳之谓道”）；其次，前五十六卦虽然也符合“两两相偶，非反即覆”（似乎以表示《杂卦传》的“杂”中有“序”），但相偶卦对并没有按一定的次序排列；后八个卦就连“两两相偶，非反即覆”也不符合。

    《杂卦传》前五十六卦符合“两两相偶，非反即覆”与六十四卦中有五十六个卦互综（二十八对）相符，而《杂卦传》的后八卦错杂与六十四卦中有八个相错卦数相符。

    《杂卦传》的后八卦次序是：大过、姤、渐、颐、既济、归妹、未济、夬。对应于“两两相偶，非反即覆”就是颐、大过，渐、归妹，夬、姤、既济、未济四卦对。

    《杂卦传》的后八卦选择也是有讲究的，均与男女之情有关：夬卦暗含了男女私情，姤有交媾之意，也是阴阳相遇之道（女壮，勿用娶女）；渐为女子嫁夫，归妹为男动女悦之象，也是女子得到归宿之意；颐为颐养之道，有上止下动之象、大过有“老夫女妻”、“老妇得其士夫”之爻辞；既济、未济为中男、中女相配之象，《杂卦传》也说“未济，男之穷也。”

   《杂卦传》后八卦恰好有《易经》卦序的结尾二卦既济、未济，作为《序卦传》结尾的既济、未济谈不上错位，故先去除这两卦。剩下的就只有三对卦了，即：颐、大过，渐、归妹，夬、姤。我们将这三对卦与上面的“周易卦序塔型结构三十六宫排列图”中的各卦宫在卦序中的顺序数对应，发现夬姤、渐归妹正是在柱塔图中位置出现另类的两个卦对。而颐大过前后错杂可能也是导致无妄、大畜排序另类的原因。

   我认为，渐、归妹，夬、姤均为相覆（相综）关系的卦，指示的是《易经》卦序中其本身的错位，而颐、大过为相反（相错）关系的卦，指示的是其前后相邻两卦对的错位。

    按照这个指示错位的理解，对该位置的卦对按照下图进行调整如下：

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    那么说明：《杂卦传》的后八卦也不是随意安排的，而是透露着错位卦对调整的步数！

    这个次序是这样安排的（参见上面的“《周易》卦序与《杂卦》后八卦错杂关系及其位移调整图”所示）：

    第一、夬、姤为相综卦，指示的是本身的移位。姤卦排在后八卦的第2位，夬排在后八卦从姤卦算起的第7位，说明夬姤卦有9（7+2）个卦对错位，即损益、蹇解、家人睽、晋明夷、遁大壮、咸恒、坎离、颐大过、无妄大畜，共9个卦对。

    第二、渐、归妹为相综卦，指示的也是本身的移位。渐卦排在后八卦的第3位，归妹卦排在后八卦从渐卦算起的第4位，说明渐归妹有7（3+4）个卦对错位（不包括本就错位的夬姤，已移走），即震艮、革鼎、困井、萃升、损益、蹇解、家人睽，共7个卦对。

    第三、颐、大过为相错卦，指示的是其前后相邻卦对的错位。大过卦排在后八卦的第1位，说明与大过卦右侧相邻的卦对（即坎、离）有1个卦对错位；颐卦排在后八卦的第4位，说明与颐卦左侧相邻的卦对（即无妄、大畜）有4个卦对错位（包括错位的夬姤移过来）。

    经过上面的位置调整后，得到下面的新卦序。参见“《周易》卦序按照《杂卦》后八卦错杂指引调整后的次序图”。

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    将该次序重新排入柱塔结构图中，即如下图所示。参见“新卦序塔型结构三十六宫排列图”。

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   如果将上面柱塔图中各卦宫之间的反与覆（错综）关系标注出来就是下面的图：

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   按照《杂卦传》后八卦的数字指引，移动这三对卦的前后位置之后，不仅卦序在柱塔图中走势很有规律，而且卦宫之间也呈现非常有规则的错综对应关系。这三对卦前后就这样简单移动一下，整个卦序就变得如此有规律，非常神奇，这绝非偶然！

   因此，我说这是《易经》卦序作者（或卦序修订者）故意在其中隐藏着的秘密。说明调整后的新卦序应该就是《周易》卦序设计者（或修订者）的原始参考卦序。

   《易经》揭示的是天地人的自然规律，破解后的《周易》卦序具有统一的象数规律，为了与《周易·序卦传》中的卦序区分，我将破解后的卦序称之为“《易经》新卦序”，《序卦传》的卦序称作“《易经》传统卦序”（也叫通行本卦序）。

   上面我解开了《易经》卦序中的秘密，说明《周易》通行本卦序本身应该是符合柱塔结构的象数规律的，但卦序作者（或卦序修订者）希望卦序有一定“错杂”内涵，或者出于神秘性的考虑，或者指示的是未来卦序，而特意移动部分卦对，将移动卦对的秘钥放在了《杂卦传》之中。

   下篇   解析符合柱塔结构新卦序的整体义理结构

   下面解析恢复有象数规律之后的“《易经》新卦序”在柱塔结构排列的义理内涵。

   分析“《易经》新卦序”各卦宫排序的分布，结合《序卦传》的相关卦义内容，可以体悟到该卦序符合一定的自然哲学内涵，下面简要阐述如下。

   柱塔结构共有十层排列，符合十这个圆满之数。卦序分为上经与下经，上下经排列结构有着明显不同区域，参见下图所示。

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一、第一层乾坤开始到第四层的咸恒为上经，上经阐述天道。

   上经占四层（参见图中宗色区域），第一层为乾坤、屯蒙、需讼、师比、小畜履、泰否。乾坤为天地，万物之父母。

   屯、蒙，需讼、师比、小畜履、泰否象征事物或生命初级阶段的出生与成长过程。其中，屯蒙揭示初创时期的艰难与蒙昧状态，需讼揭示初期发展中养育与面临的竞争......；

   第二层为同人大有、谦豫、随蛊、临观、无妄大畜，象征事物高级阶段发展的过程。其中，同人大有揭示齐心协力共同富有，谦豫揭示处事谦逊与获得快乐，......;

   第一层和第二层的易卦卦义内涵有着明显的不同,第一层的屯蒙、需讼、师比、小畜履、泰否，其内涵主要是论述事物初级阶段的自然之“道”，或者说呈现的状态（比如屯、需、师、小畜、泰）。道者，路也，是事物发展的必由之路，事物的初级阶段的发展是曲折而艰辛的。

   第二层的同人大有、谦豫、随蛊、临观、无妄大畜，其易卦内涵主要是论述事物高级阶段的修养之“德”，或者说更注重的是修为（比如同人、谦、随、临、无妄）。德者，得也。是人生成长的境界。一个人，一个集体，乃至一个国家有“德”才能真正的强大和富有，这也是人道修为的必然体现。

   泰否卦正是第一层到达第二层的交接点，所以泰否卦在卦序中是十分重要的。

   第三层为剥复、夬姤、颐大过、噬嗑贲，这几组卦讲的是方法论，剥复是事物由极盛转衰或由极衰传盛的转折期，夬姤是事物决出与遇合之情形，颐是颐养之方法，大过是过越之手段，噬嗑讲的是武治与法治，贲讲的是文治与德治。

   第四层为咸恒，论述天地好生之德与人道之和合与恒久之道。

二、第四层坎离开始为下经，下经阐述人道。

   第四层坎离，主要论述人道阴阳之对待之关系，与上经咸恒同处一层，说明人道法于天地阴阳和合之德，从而立夫妇、父子、君臣、上下之道。

   第五层、第六层、第七层与第一层、第二层（乾坤除外）存在相反或相反覆关联。

   其中，第五层为遯、大壮；渐、归妹；晋、明夷；第六层为家人、睽；损、益；蹇、解；第七层为萃、升；困、井；革、鼎。这三层主要分别论述人生“进退”、“得失”、“存亡”之道。

   第五层的六个卦：遯、大壮；渐、归妹；晋、明夷论述人生进退之道。人生面临的最大问题就是明进退，当依时势而进退，当进则进，当退则退。人生有进退，欲进则先退，所以第一卦为遯卦。退而蓄势而待发，所以能壮大，渐进则有所依归，亢进终有所伤。有进退，自然就会有得失。

   第六层的六个卦：家人、睽；损、益；蹇、解则论述人生之得失之道。家人、睽是讲人心的得与失，蹇、解是讲患难之中的得与失。得失之道，乃人生之根本也。得失吉凶不是固定不变的，乃是互为变化的，损极必益，益极必损。孔子曰：“夫损益之道，不可不审察也，吉凶之□（门）也。” （《帛书周易.要》）。有得失，自然就会有存亡。

   第七层的六个卦：萃、升；困、井；革、鼎则主要论述人生存亡之道。萃升主要是讲人生处祥顺之时（萃，上悦下顺，悦而顺），应抓住机遇，施展才智，积极进取，圆满人生事业；困、井主要是讲人生处危亡困境之时，应反省自身以培育德根，效法井养之德，居下（井之居下）、安处（人迁井不迁）、施之于人（井之养人）、不求回报（井之水为出不为入），以待时机而再求发展。革鼎主要是讲当处变革时期，应顺时势革旧布新，而不是抱残守缺；效法鼎养创新之德（鼎之烹制食物，日需常新），培育德能，善于创新，知人善任，与时皆行。

   第八层、第九层，主要论述人生如何身心安处：

   第八层为震艮、巽兑、丰旅，主要论述人生外在之变动，即行动（震）与安止（艮），随顺（巽）与喜乐（兑），丰足（丰）与迁移（旅）的关系。

   第九层为中孚、小过、涣节，主要论述人生内在之修为，即诚信（中孚）与小有过失（小过），散乱（涣）与节制（节）的关系。

   第十层为既济未济，也是全经的结尾，主要论述人道事业的成功与未竟。

   以上是以卦序柱塔图为基础讲解了六十四卦（也就是三十六宫）按照这个塔图排列的总体义理内涵架构。这也是易学史上第一次将其秘密揭示出来。

   根据《易经》新卦序的排序，我对《序卦传》做了相应的调整，并做了简要阐释，参见《新〈序卦传〉解说》（可点击进入）。

   当然，这种符合柱塔结构的“《周易》新卦序”也可以排成分形三角塔结构。

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   在这个分形三角塔中，卦宫分布与卦序走势也非常完美。

  结语：《周易》卦序本是符合柱塔结构象数规律的六十四卦排序，但出于某种目的，卦序作者（或卦序修订者）对其进行了人为改动，改动的秘钥放在了《杂卦传》中，今天我揭开了这个谜底，并恢复了《易经》原本符合柱塔（乃至三角塔）结构象数规律的六十四卦卦序，并进一步揭示了卦序的整体义理框架。

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